Perdón por no publicar tan seguido

A mis lectores:

El motivo de este post es para disculparme por no publicar tan seguido, es que el trabajo y el estudio no me dejan mucho tiempo libre.
Les cuento que estoy preparando una materia que se llama "Literatura Hispanoamericana" y es bastante complicada y compleja, por tanto y para no perder contacto con mis lectores, propongo dar una pequeña vuelta de tuerca al blog y agregar semanalmente un pequeño comentarios del libro que estoy leyendo y que conforma el curriculum de dicha materia.
Así y como popularmente se dice "mato dos pájaros de un tiro" estudio y posteo...
Luego sí, prometo volver a mi escritura y trabajos de análisis que tan le gustan a mis lectores.

desde ya un saludo.

NO SOY LITERATURA

sueños rotos

No nací para cumplir mis sueños...

perdida en la tiniebla de mi infinita razón,
comprendo tardíamente que todo es imposible.
Que todo se convierte, en un sin fin de caminos,
que sin meta alguna, impiden mi caminar.

Estoy cansada de buscar,
de pelear por sueños que nunca han de cumplirse.

Sola, y solamente me encuentro en las noches
para sin saber por qué seguir respirando.

No quiero seguir.
Me rindo en el rincón oscuro de sueños rotos
y torpes decisiones que me destruyen lentamente.

Lloro de impotencia.

Buscaba arduamente llegar al sueño cumplido de estar donde deseo...
pero todo es ilusorio.

Caigo cada vez más bajo en un intento por levantarme y seguir adelante.
deseo no existir más en este mundo sin fortuna,
donde nadie me esperaba,
donde nadie me espera.

TE QUIERO

Qué más que escuchar este bellisímo poema de la voz de su autor. ¿Quién pudiera cantarle al amor de la manera en que Mario Benedetti lo hace?
Sólo un grande en las letras puede salir de las palabras trilladas para decir aquello que aún no se ha dicho sobre ese sentimiento tan lindo que es el amor.

"Si te quiero es porque son mi amor, mi cómplice, mi todo" 

Diez años después, volví a verte.

Primero de enero del 2013.

De noche, en la penumbra me esperabas.

Sabíamos, que luego del festejo el encuentro sería inminente.

El verano, rememorando el invierno nos lleno de frio, pero esta vez, diez años después, el abrazo caluroso nos estaba prohibido.

Nos miramos como vez primera, nos miramos como hace diez años.

Nos saludamos con un beso en la mejilla, y aunque los años habían pasado por el tiempo, nuestros cuerpos, nuestras miradas, estaban tan igual a aquella vez en que decidimos despedirnos.

Programamos un plan perfecto, un plan limitado a lo posible: mates es tu casa.

Recorrimos juntos aquel camino que tantas veces nos condujo hacia el amor, ese camino de memoria, ese camino ciego que luego de pasar noches con amigos, música y alcohol nos conducía aún cuando la noche era joven hacia el rincón de la ciudad donde íbamos a amarnos.

El presente y el pasado parecían fusionarse por momentos en mi memoria. La mujer que soy había muerto de repente para darle vida a la niña inmadura, virgen y enamorada de hace diez años.  No era yo, ni era el presente, quizás fue un sueño o un viaje al pasado, una falla momentánea de la máquina del tiempo.

Llegamos al lugar perfecto, ese lugar que guardaba aún mi tesoro más preciado y aquellos secretos incontables de madrugadas y tardes maratónicas de sexo. Sentí que íbamos a eso, que nuestro final sería en la cama, sentí que pronto me tomarías de la cintura para llevarme hasta tu cuarto y que los besos corpóreos, los besos en la boca y las lenguas harían lo suyo, lo que más les gusta.

Pero nada de eso pasó, diez años después el mundo era otra cosa.

Antes de entrar me dijiste la primera frase que como una especie de contraseña o condición imperfecta me dijiste hace diez años “por favor, no te asustes por el desorden, entende que mi vieja ya es una señora grande”, ahí fue cuando comprendí que la fusión era casi perfecta, inevitablemente en algún punto, el ayer y el hoy se chocaban, se unían para decirnos algo, pero no supimos comprenderlo.

Diez años después nos remitimos sólo a tomar mates, y  a contar nuestros proyectos, hablamos (como hace diez años) de hijos y de casamiento, pero esta vez cada uno lo hizo como proyecto propio.

Nos comportamos como gente madura, aunque nuestros niños, filtrados en nuestros ojos, delataban la travesura de quiera busca el juego, lo prohibido y el actuar por instinto. No permitimos la libertad de éstos, los censuramos como  padres exigentes.

Aunque fueron horas de mates, el tiempo tramposo se escurrió en un minuto, y lo subjetivo del  tiempo fue comprendido por mí en un instante.

No quería, realmente no quería dejarte, quería quedarme a tu lado, estar contigo más tiempo, decirte que el tiempo se perdió, que ya no estamos en el presente, que yo no era la Jime adulta, que tenía 17 años, que aún éramos novios y que nuestros sueños y proyectos se encontraban en pie; pero  la madurez es razón pura.

Me llevó hasta mi casa, me toco el cabello y aunque quiso decirme algo, se contuvo y se fue.

Moriré mil veces si es necesario

Siento nostalgia de mi destino,
un destino que aún sin escribirse, ya está predestinado.
un destino que no quiero y un mundo que desprecio.

Siento una nostalgia lastimera que me lleva a morir.
Morir sufriendo, de dolor, desgarrada en un sentido absurdo del día a día.

Podría morir todos los días,
despertar sin estar viviendo,
respirar el aire agresivo de la vida que no quiero
y aún... aún así... fingir, seguir, anhelar viviendo.

Siento esa nostalgia hacia adelante, la de crecer sin querer hacerlo,
y al fin llegar, tocar y volar hacia donde no quiero.

cuántos caleidoscopios tendré que ver,
cuántas canciones tontas podré escuchar
cuánto camino podré andar...

si morir, morir... si... morir como si nada
dejar de vivir aquí,
es lo que más deseo.

SER LO QUE UNO NO QUIERE

En este trabajo intentaremos dar cuenta de la manera en que Gregorio Samsa, personaje de la conocida obra de Kafka, “Matamorfosis” se construye a partir de la mirada del otro. Muy contrario a Don Quijote de la Mancha, Gregorio Samsa se levanta un día convertido en aquello que culturalmente es desagradable. Encerrado en su cuarto este personaje observa el mundo, un mundo que no habla de él, un mundo que ni siquiera se anima a mirarlo; por momentos este moustro es asimilado a un tabú social, aquello que es inaceptable.

Para desarrollar este trabajo tomaremos como base los conceptos de Mijail Bajtin en torno a la alteridad.

Para este autor, la alteridad es vista como un no-yo, como lo absolutamente ajeno, externo, o como un referente de contraste u oposición respecto al yo, confirma que esta distinción  entre ego y alter impide ver que el ser es resultado de una compleja interacción entre ambos. No se puede ser sin el otro. De allí la necesidad de repensar la identidad como un fenómeno social, resultado de las relaciones del ser consigo mismo y con otros.

El otro (lo social por ejemplo, en  “El juguete rabioso” será la ciudad de Buenos Aires y en “Don Quijote de la Mancha”  los libros de caballería  precede al yo, lo alimenta e instruye, y lo acompaña toda la vida. Se debe entonces reconocer que la función del otro en la construcción identitaria no se reduce a la oposición y el contraste, aunque pueda ser ésta una de sus funciones primarias.

El yo es inseparable del otro cultural; lo necesita para construir su mundo y construirse así mismo. El enunciado es la unidad de la comunicación discursiva, posee principio y final; antes del comienzo están los enunciados de otro, después del final están los enunciados respuestas de otros.

El sujeto absorbe estos enunciados previos para crear o formular sus enunciados propios (su mundo, su ser), que no se alejan demasiado de lo ya antes dicho, por tanto, Bajtin manifiesta que la presencia previa de la otredad es siempre la condición para el yo, y por lo tanto, la condición de todo acto de enunciación y de escritura. El lenguaje no es sólo encuentro con el otro, es también imposición, ley, negación de las diferencias.

La constitución de nuestra identidad tiene lugar desde la alteridad, desde la mirada del otro que nos objeta; un otro que nos seduce y al que seducimos, al que miramos y por que somos vistos. En esta obra, ese otro que objeta es la familia de Gregorio y los que visitan la casa. Este entorno social construirá al personaje de Gregorio como un ser detestable, como algo que es mejor ocultar y silenciar, una desgracia familiar que olvida que detrás del moustro hay un ser humano que piensa y al pensarse lo hace a través de lo que ellos profesan sobre él.

Gregorio Samsa sabe desde el primero momento de su nuevo estado que no será aceptado, que su condición de insecto no merece otra cosa que el rechazo social, su cuarto será el refugio antes las posibles desgracias que la sociedad pueda causarle; es más las pocas veces que saldrá de su cuarto será golpeado con frutas, con bastones y agredido provocando espanto y rechazo en los presentes, dejando a un lado la consideración de que pese a su aspecto físico Gregorio fue/es un humano racional y con sentimientos. La única que se encarga de satisfacer sus necesidades básicas de aseo y alimento es su hermana quién sólo entra a su cuarto una vez que éste se ha ocultado bajo un sábana, pese a lo intento de humanizar al bicho (que de por si es un humano) ésta no puede aceptar la desgracia familiar y será luego la primera en manifestar que hay que hacer algo con él.

Este discurso que rodea la obra de Kafka da cuenta de la imposibilidad  de vivir en sociedad de tal manera  que la relación entre yo-mundo  sean independiente una de la otra, es decir, que ambos conforman un procesos determinista y por tanto la imposibilidad de ser construidos por nosotros mismo. No se trata de un juego, nos vemos obligados a esta determinación y nos lanzamos hacia esa actitud con toda la fuerza de que disponemos.

A diferencia de los enunciados que la sociedad imprime sobre el personaje principal de esta obra, Gregorio no denuncia la actitud de esta, sino que la comprende y muere cuando entiende que su vida no volverá a la “normalidad” esperada.

Don Quijote de la Mancha, discurso y psicoanálisis

Supongamos que el receptor de este análisis no ha leído nunca la famosa obra de Miguel de Cervantes Saavedra: “Don Quijote de la Mancha” pero si ha escuchado “al pasar” un pequeño comentario; pensemos pues que nuestro receptor sabe que dicha obra narra la historia de un personaje que de tanto leer libros de caballería ha perdido el juicio y creyéndose caballero sale en busca de aventuras.

Entonces comencemos con la pregunta:

¿Qué significa tener juicio/razón?

Una persona es considerada juiciosa cuando su percepción  e interpretación de la realidad  es “objetiva” es decir que se ajusta al sentido común compartido. Cuando el sujeto actúa de forma incoherente en relación con su contexto (lo instituido) podemos establecer que ha perdido el sentido. ¿Sentido? Pues el ámbito social en que nos encontramos esta atravesado por un discurso, que se vincula a los sentidos que los hombres y la colectividad les dan a sus existencia. Existe un sentido social, que marca lo que es “normal”, lo cual implica comportamientos globalmente conformes con los tipos de conductas culturalmente simbolizadas. El sujeto, mediante elementos imaginarios, crea en su psiquis representaciones a nivel colectivo llamado “Imaginario social instituyente”. Esto hace que la sociedad tenga una dimensión de instituyente –de creación, en base a un número de posibilidades- y otra donde esta lo instituido, esto causa la fabricación de individuos conformes a determinadas culturas.

El campo de lo instituido funciona como referente desde donde se espera se construya la subjetividad.

El Yo, entonces, en términos de Freud, esta regido por un principio de realidad, y no por el principio de placer.

¿Por qué a Don Quijote se le atribuye la perdida del juicio?

Porque su discurso no concuerda con el discurso estereotipado  o aceptado de su época. No concuerda con lo instituido. Su Yo se guía através del principio de placer, sigue sus ideales.

Pero… ¿Esta realmente Don Quijote falto de juicio?

Para responder a esta pregunta es necesario hacer una distinción entre Don Alonso Quejano  y Don Quijote.

Don Quejano, es un personaje, que habitó en un lugar de la mancha, durante el siglo XVI. Pertenecía a la clase media, se encargaba de administrar sus tierras, era amante de la caza y en sus tiempos de ocio se dedicaba a la lectura. Por ese entonces lo libros de caballería, habían obtenido gran fama y fue él quien obsesionándose con dichas obras, comenzó a  dedicar cada vez más tiempo a sus lecturas,[1] convirtiéndolo en un lector adicto e insomne, en fin, en un mal lector (contrario al lector ideal que plantea Umberto Eco) tomando al discurso que se manifestaba en ellos, no como la invención de mundos ficticios, sino como sucesos reales, lo que provocó en dicho lector cierta admiración por los personajes.

La lectura, para este lector extremo, apasionado y casi compulsivo comienza a convertirse en un refugio; él se encuentra a salvo de cualquier perturbación, aislado de lo real. La consecuencia de esto es que con sus lecturas va construyendo un mundo paralelo, donde esa experiencia ficcional de la lectura, irrumpe en un momento determinado como lo real mismo. La ficción comienza a entrelazarse con lo real. La ficción comienza a pensarse como posible.[2]

Ahí es cuando Don Quejano decide crear su propia aventura (decide salir de la biblioteca ¿de que forma salir de la biblioteca? ¿Cómo pasar la vida? ¿Cómo entrar en acción? ¿Cómo ir a la experiencia? ¿Cómo salir del mundo libresco? ¿Cómo cortar con la lectura en tanto lugar de encierro?)[3]. Y tomando conciencia de no ser un caballero, como los de los libros que lee, decide significarse caballero, esto trae como consecuencia la desaparición de Don Quejano, este desaparece para dar origen al otro, su semejante ¿Pero desaparece realmente?. Este personaje real (llamémoslo así para diferenciarlo del personaje ficticio “Don Quijote”), con la biblioteca que posee y luego de haber leído año tras año las obras de varios autores, no desconoce que la palabra es la clave del mundo. Tiene plena conciencia de que no se puede conocer el mundo sino a través del lenguaje que lo nombra. De esta manera, variar el nombre, es también cambiar la realidad. Por ello durante algunos días se entregó a la tarea de buscar un nombre adecuado para su rocín, para él y para su amada. Bautizar a un caballo viejo y escuálido como Rocinante, bautizarse a sí mismo como Don Quijote de La Mancha, a la manera de Amadís y Lanzarote, y bautizar a una humilde moza como Dulcinea del Toboso, es como transformar el mundo.

Aquí comprobamos que tanto el personaje real como el personaje ficticio no sufren una locura realmente, sino un caso de sustitución de lo real por medio de su propia voluntad. En su caso, Don Quejano como autor de Don Quijote convierte todo lo que ve en una razón para hacer su voluntad. Desde esta perspectiva, Don Quijote no esta loco; va más allá en una búsqueda desesperada por vivir la vida que deseaba vivir. Este personaje se encuentra guía por el principio de libertad, sus ideales se convertirán en su única razón de vida.

Don Quejano es el personaje habitante de ese mundo real, Don Quijote es un caballero andante en busca de aventuras, y ambos conforman su existencia según el discurso que guía su ideología.

¿Cómo se estructura el  Sujeto (personaje ficcional) en su relación con el Otro?

Desde el punto de vista del psicoanálisis, el sujeto se conforma en su relación con el Otro. Ese Otro vendría a ser lo simbólico, lo cultural, lo instituido y lo instituyente.

Lacan dice que ese Otro no remite a alguien sino a un lugar que debe asimilarse a la noción de  código. Es un tesoro de Significantes.

Es este Otro instituido por el orden familiar, el que provee los significantes que definen lo que alguien es para otro, (su nombre, las primeras explicaciones que se dan sobre los hechos y las cosas, las palabras que tiene para nombrarse y ocupar una posición, etc.) El Otro impone un Orden Simbólico u Orden de elementos significantes que se liga a una determinación simbólica del sujeto.

Es este Otro ficcional, el orden simbólico del discurso ficcional, quien construye el psiquismo de Don Quijote. Ya que el sujeto puede reconocer en el Otro un trazo de identificación  que percibe como común. Entre el discurso ficcional y Don Quijote se entabla un lazo libidinal

Constitución del Yo

El Yo esta constituido por un proceso de identificación y es además el resultado de identificaciones ya que una vez constituido se agregan sobre la primera otras identificaciones divergentes entre si.

La identificación aspira a conformar el yo análogamente al del semejante (otro) tomándolo como modelo, es un mecanismo de enlace afectivo a un objeto intimo o a uno de sus rasgos.

Don Quejano entabla un lazo libidinal con los libros de caballería, su pulsión sexual esta dirigida a la lectura de los mismos. El deseo es lo que impulsa su lectura.

El Quijote, no se desliga de esas lecturas, sino que es el resultado de las mismas, su Superyo, su deber ser, su “ley” tiene como base el entretejido discursivo que conforman dichas obras. De esta manera y tomando una categoría de Ricardo Piglias, los libros se convierte para  el Quijote en una pulsión Oracular, él ve en los libros de caballería su referente de acción. De esta manera cuando nuestro caballero decide salir al campo de acción, no dejara de rememorar y resignificar sus lecturas como fuente del cual partirán sus aventuras (ejemplo. Cap 1V; pag. 50 “En esto, llegó a un camino que en cuatro se dividía, y luego se le vino a la imaginación las encrucijadas donde los caballeros andantes se ponían a pensar cual camino de aquellos tomaría, y, por imitarlos, estuvo un rato quieto; y, al cabo de hacerlo muy bien pensado, soltó las riendas de rocinante, dejando a la voluntad del rocín, la suya”).

Cuando nuestro caballero sale a crear-vivir sus aventuras en el contexto real, no lo hace solo, sino que se encuentra atravesado, por el discurso oficial, el discurso ficcional (que incluye no solo los libros de caballería, recordemos de Alonso Quejano es un gran lector), por una historia previa (Dulcinea no es más que el personaje de una mucha de la cual Don Alonso Quejano estaba enamorado cuanto era joven) etc. [4]Nuestro personaje ficcional no es más que el resultado de un mosaico de citas,[5] no es más que un sujeto que absorbió transformándolos todo un conjunto de textos

De esta manera advertimos que nuestro caballero, crea no sólo a partir de la lectura, sino también de la escritura. Puesto que son recíprocas, una no va sin la otra. Así, pues, el primer capítulo nos sitúa en una tesis: el poder de la palabra, de la lectura y de la escritura y su indisociable condición de subjetiva, en el sentido que el significante produce el sujeto: existimos porque hablamos, con todas las consecuencias que tiene la palabra.

A través de esta identificación con los libros de caballería, nuestro caballero va en busca de satisfacer una necesidad. Toma ciertos rasgos, que le proporcionaran “según él dicha satisfacción”, pues actuando, y pensando como caballero andante lograra defender la justicia en el mundo y desde el principio aspirará a ser personaje literario, consiguiendo fama y honra. Por este motivo se propone acometer 'todo aquello que pueda hacer perfecto y famoso a un andante caballero'. Por eso imita los modelos, entre los cuales el primero es Amadís de Gaula, a quien don Quijote emula en la penitencia de Sierra Morena. Sin embargo en la segunda parte don Quijote ya es un personaje literario —protagonista de la primera—, en su tercera salida busca sobre todo el reconocimiento. Y lo encuentra en quienes han leído la primera parte: Sansón Carrasco, los duques.

Don quijote toma un modelo, un ideal y con él se conforman la base de su yo, como fin para alcanzar sus deseo o simplemente satisfaces una necesidad.[6]

Es el sujeto del enunciado, el que conforma ese Yo. La identificación. En el quijote se superponen identificaciones que lo llevan a negar su propia imagen (Alonso Quejano) como si otra, para creerse ser uno esa imagen.

Devenimos sujetos por mediación de otros y luego nos engañamos convenciéndonos de que somos uno.

El “yo” esta en directa correspondencia con el discurso  constituido en tanto cadena de significados.

Fragmento de la magnífica película "El caballero Don Quijote de la Mancha" (una de las tantas)

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[1] Sartre: ¿Por qué se leen novelas? Hay algo que falta en la vida de la persona que lee y esto en lo que busca en los libros. El sentido es evidentemente el sentido de la vida que para todo el mundo esta mal hecha, mal vivida, explotada, alienada, engañada, mistificada, pero acerca de la cual, al mismo tiempo, quienes la viven saben bien que podría ser otra.

[2] Ricardo Piglia. “El Ultimo lector” ed. Anagrama. Año 2005. pag. 149

[3] Piglias, Ricardo: El Último Lector” ed. Anagrama. Año 2005. Pag.127.

[4] De esta manera no damos cuenta que Alonso Quejano no desaparece del ámbito discursivo, sino que aún permanece dentro de su personaje ficcional, las huellas son imborrables. Aparece como un sentido inédito.

[5] Julia Kristeva “semiotica”

[6] Las fugas del texto: equivale a lazos sociales fuera de las reglas del juego. No hay aceptación de la demanda. El sujeto no toma al otro como referente (en este caso hablemos de que Don Quijote no toma como referente el discurso dominante)